应该是自身与生俱来的惰性

对人性的恶劣没有充分预计

不思进取！！

没有压力时就是偷懒，惰性呵呵

同意前面的观点，惰性

人的自身哲学：有我—自我—他我—本我—无我
1论语》中的一句话，好像是孔子对子罕说的，“勿意，勿必，勿固，勿我。”就是说，不要太意气用事，不要太强求结果，不要固执已见，不要事事想着自我。是啊，我可以不想着自我。可是天生了我，母亲养育了我，我这个时候是不是还该“勿我”？
不，天生了我，便是有我，有我！
2“自”便是自我。五《经》之中都不说“自我”，全用一个“自”字代替。《尚书》中有一名篇，叫做《盘庚》。它说：“尔惟自鞠自苦。”就是自己被关在牢笼之自找穷苦荼毒。这与苏武眼下倒是很像。《礼记》中有篇《中庸》，那里说人们“愚而好自用，贱而好自专。”可苏武觉得，在他的心目中，自用与自专的极至，便是当今汉家皇上，可他自视为是圣人，董老夫子更说他贵若天子，哪里有一点“愚”与“贱”的影子呢？《孟子》的《离娄》中说：“夫人必自悔，然后人悔之。”要求人们能够自我悔过，然后再让天下的人都能悔过。简直是太天真了，天真地像个能说会道的贫嘴小童。哪里像《韩非子》来得实用，纵然在《诡使》之中，韩非还说“厚重自尊，谓之长者”呢！诸子百家，说到“自我”，莫一衷是。就连看透了人间物是人非的《老子》，也说“自伐者无功，自矜者不长”，要人们不要去争，伤争了便是伤害自己；也不要自傲，傲了不能长久保持优势。自鞠、自苦、自用、自专、自悔、自尊、自伐、自矜，还有自好、自多、自知、自立、自由，乃至自寇、自残、自刭、自刎，这些都是“自我”的举动。为什么诸子百家，都不说自我，只有《易》经之中，说到了这两个字？
“自我致寇”，“自我致寇”。我不管他“致寇”还是不“致寇”，有我之后，便是“自我”；能让“自我”强壮起来，生存下去，在芸芸众生之中自立、自强，便是自我的本意！对了，《易》之《乾卦》开宗名义的十全字，不就是“天行健，君子以自强不息”么？
“自强不息”，是《易》的真谛，也是“自我”的真谛，更是人生的真谛！
3是的，人活着，之所以要活出个样子来，是因为要活给别的人看，我比其它的人活得好一些，强一些，至少不能比别人差得过多。有了世界上许许多多的“他”，“我”才要自强，自立，出人头地，高人一筹，统治他人。所以说，“自我”是建立在“他我”之上的。
原来人活到一定的时候，不再单纯为了自己而活着，而是为了他人而活着；他人对自己如何评价，他人给自己什么样地位，有时比自己吃得如何、穿得如何、老婆是否贤惠，小妾是否漂亮可人还重要。什么名啊，利啊，官啊，位啊，不全是“他我”的化身么？
4我的“本”是什么？是我父之精、母之血？那种庐山和昆仑一样的“本我”，才是真正的“自我！”这才是真正的人生，不让“有我”拳屈，不让“自我”受虐，不被“他我”左右的健全的人生！
5吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”《老子》说的“身”，也就是控求的“我”。有身无身之说，便是有我无我之论。《老子》的过人之处，便是他看透了生命的五个境界，于是他在非常本我活着的同时，便在寻求“无我”意趣。苏武深深地感到：人死了便是无我，但唯有人活着时候，便进入一种无我的境界，方是人生至高境界。
至人无己，神人无功，圣人无名。”这里的“无己”便是“无我”，“无我”之后，当然便是无功无名无利无欲了。《庄子》的《至乐》之中，甚至提到过“无生”。庄子说：“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形。”也就是说，纵观苦难和纷争的人生，如果把人的生命视在本来就没有，“有我”的时候便视作“无我”，那人的生命便和草木一样，不要智慧，不要富贵，不要亨乐，岂不是最大的亨乐？

综上：人最大的弱点就是：没有自知之明
似乎人在看待自己的时候总是盲目的乐观，"天生我材必有用"; "古来大才难为用"别人的不幸总会成为受之于我们以口柄，人会犯错就是对自己的了解还不够成熟，群众的眼睛或许不是最雪亮的，但是时间是检验真理的唯一标准，群众不满意，因你不完美

至于惰性完全就是自己对社会的认知能力，非学无以广才，如若洞察自己的薄弱甚至脆弱，在社会上仰人鼻息之时，生活难以为继之时，生存就是人类最大的本能，到那时你会发现自己的能力实在有限，届时你该重新认识自己了

我活这么大，鉴于知识水平有限，境界只能这么点点了，或许历经岁月的洗礼，沧桑过后，又是不一样的心境吧

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就是只看到别人有的，看不到自己有的

活到老，学的老

懒惰，懒惰，懒惰